空间性和暂时性(Spatiality and temporality)。所谓的空阅性，并非指物理的空间特性，而是指心理的空间特性。此时此刻，远在千里的朋友可能比隔壁的领域更接近我，因为我此时的心理活动指向我的朋友而没有指向我的邻居。心理活动的指向和所指向事物的清晰度构成了存在的空间特性的基本特征。暂时性是时间系列的一个特性。但这里所谈的时间并非是钟表上的时间，而是心理上的时间。因为时间对人来说总是从事某种活动的时间或消磨的时间，钟表上的时间是固定不变的：而心理上的时间却可因对象的意义而延长或缩短。人的存在既然是暂时的、短促的。那么就可以做有意义的事而使得生命相对得到延长。
焦虑与内疚((anxiety and guilt)。人的存在常面临着各种威胁，焦虑是个体对威胁他的存在的反映。这里所说的威胁，可能与危及个人生存的因素有关，如疾病、灾难、死亡等等。但也可能与生命有同等价值的信念有关，如名誉、地位、自尊、求知、事业等等。只要个人主观上认为某个价值受到威胁。人就足以产生极度的焦虑体验。同焦虑一样，内疚的产生也是不可避免的，因为每个人在“做什么”与“能够做什么”之间有一条鸿沟存在。换句话说，理想与现实、完美与缺憾，在我想做什么和实际做什么之间的这条鸿沟，是人类产生内疚的源泉。在存在主义心理学家看来，由于焦虑和内疚是人的生活中不可避免的一种情绪体验，故此成为人的存在的一个基本特点，以上有关存在、存在的方式和存在的特点，实际上是存在主义心理学家关于人的本质的论述，这些论述的根本错误在在于离开了具体的社会物质生活条件来解释人的本质，把人当作是抽象的人。从历史唯物主义的观点看，在探索人的本质时，应该“不是从人出发，而是从一定的社会经济出发。”［12］这是研究人的本质的出发点。